Il 2 ottobre 2019, un membro degli Araldi ha scritto una lettera al rinomato vaticano Marco Tosatti per condividere con lui alcune riflessioni sulle procedure canoniche a cui gli Araldi del Vangelo sono stati contraddati. Senza entrare nel merito delle valutazioni che contiene, riteniamo opportuno che questa lettera, già riprodotta in diversi mezzi, sia stata pubblicata qui per contribuire a contestualizzare i nostri lettori.
Caro dottor Tosatti,
Sono un laico celibe, 67 anni, laureato in Diritto Canon. Come membro del TFP, sono stato aiutante del suo fondatore, Il Prof. Plinio, da anni. Oggi continuo il mio viaggio negli Araldi del Vangelo. Non ho una posizione direttiva nell'entità, ma ho potuto monitorare da vicino l'intero processo relativo alla visita apostolica designata dalla Santa Sede, visto che partecipava al comitato di esperti responsabile della preparazione del dossier di "Risposta alle domande" Finali" sollevate dai visitatori, a causa delle accuse infondate, di un grupelho di ex membri unficionados di carisma. Sono quindi a conoscenza della causa.
Scrivo questa relazione su mia iniziativa, contrariamente ad essa, va detto, l'indicazione del mantenimento del silenzio, in vigore tra di noi. Così, dopo una profonda riflessione davanti a Dio, sento nel dovere della coscienza di difendere il mio onore personale e quello di tante anime che cercano di collaborare con il fecondo apostolato dell'Associazione per il bene della Chiesa.
Seguo il suo lavoro da molto tempo, caro dottor Tosatti, e ammiro il suo coraggio. Per questo motivo, credo che tu sia la persona più adatta a portare alla luce questa mia testimonianza, motivata, soprattutto, dalla notizia di Vatican Insider, firmata da Salvatore Cernuzio (28/9/2019): "Il Vaticano ha commissionato gli Araldi del Vangelo, l'associazione brasiliana di strani esorcismi, sotto inchiesta dal 2017".
In effetti, diverse agenzie di stampa mondiali hanno presto aperto la notizia della messa in servizio dell'Herald. Ci aspettavamo informazioni sensazionalistiche o false. La spiacevole sorpresa è stata che la reazione più aggressiva è venuta da cui molti considerano come il veicolo non ufficiale di un certo fervente settore curiale dei venti della 'misericordia'.
Quale sarebbe la causa di questo? Cui Bono? Cioè, di chi trai? Non lo sappiamo, ma ecco alcuni indizi.
I) Quanto bisogno…
Iniziamo con la parola iniziale dell'articolo di Cernuzio: "mancanza", riferendosi a ciò che gli Araldi presumibilmente soffrono. Ogni cristiano sa che solo Dio è esente da qualsiasi tipo di "bisogno" (S. Theol., I, q. 4, a. 2.). Tuttavia, è difficile vedere dove e come l'Associazione abbia "una mancanza" di vocazioni, di governo o amministrative. Soprattutto se contempliamo il paesaggio cattolico di oggi, così pieno di "necessità". Sono onesto nel riconoscere che nessuno è un buon giudice nella propria interrogazione, ma d'altra parte non possiamo negare la verità pubblica nota come tale: il declino delle vocazioni, i gravi problemi governativi e amministrativi che esistono in molti istituti. La Suora ausiliaria del Commissario nominata agli Araldi, per esempio, è Superiora Generale delle Suore della Divina Provvidenza, che ora ha 928 religiosi, contro i 1411 erano nel 2005. Abbiamo menzionato esattamente la Divina Provvidenza in modo che la reverenda madre ci guiderà, in modo da impedirci di avere successo con noi la stessa cosa che è successa loro…
D'altra parte, possiamo vedere con tristezza una "mancanza" nell'articolo di Cernuzio ed è quella di un principio fondamentale di giustizia, così ben accolto dal codice deontologico del giornalismo: "Audiatur et altera pars". E non è tutto. Il Codice di Diritto Canone dichiara (può. 1526) "onus probandi incumbit ei qui asserit" – "l'onere della prova ricade su coloro che accusano". Infatti, il giudice ha l'obbligo di interrogare le parti prima di pronunciare la sentenza (può. 1530) "interrogare parti semper più potest, immo debet". Cernuzio si definiva giudice, ma "mancava" tutta la giurisdizione giuridica, non si applicava al caso i principi propri della giustizia, perché, mi sembra non abbia cercato nessuno dei miei confratelli.
Dopo aver ripetuto le presunte "carenze" che, tra le altre cose, sono sul sito web di Vatican News come motivi legali, sia in visita che in commissione, Cernuzio cerca di riesumare una vecchia polemica sul presunto esorcismo, già ampiamente ha chiarito a varie agenzie di stampa, a diversi vescovi locali e allo stesso Vaticano in questo dossier di 572 pagine – accompagnato da 42 volumi, contenente 75 allegati, per un totale di oltre 18.000 pagine di documenti e pubblicazioni – con spiegazioni dettagliati su questi e altri eventi. Per quanto riguarda il presunto esorcismo, il caso è stato considerato chiuso dall'autorità giudiziaria della diocesi interessata, senza alcuna violazione delle norme canoniche o liturgiche. Allora perché riaccendere una controversia già archiviata? "Res iudicata pro veritate habetur": il giudizio giuridico giudicato dovrebbe essere considerato come una verità.
II) "Strani esorcismi" o la pratica commemorativa della chiesa?
La storia degli esorcismi incriminati era fondamentalmente "preghiere di liberazione", raccomandate anche per i laici e i laici, ampiamente diffuse nella sfera cattolica, come previsto nel Rituale Romano stesso: Exorcismis et supplicationibus quibusdam. Nel caso in esame, non si trattava di un "solenne esorcismo", un atto di culto pubblico della Chiesa, ma solo di invocazioni ad libitum contro gli spiriti delle tenebre, efficace in tanti casi ex virtute charismatis; come molti cattolici hanno fatto nel corso della storia, molti dei quali canonizzati, come Santa Francisca Romana e San Pio di Pietrelcina.
In una situazione di diabolica vessazione è dovere della carità di ogni cristiano – i fortiori di un sacerdote – cercare la guarigione spirituale dell'anima "bisognosa" dell'aiuto soprannaturale. Non è pietà, o mi sbaglio? La prova della naturalezza di questi fatti emerge dalle testimonianze di ringraziamento – voglio credere che siano stati tenuti con cura in archivio – inviati ai membri dell'istituzione, da parte di molte persone ne hanno beneficiato. Se i frutti sono buoni, non sarà anche l'albero?
III) Culto di una sorta di "trinità" o virtù legata alla giustizia?
Nelle pagine di una certa stampa anti-cattolica brasiliana, alla quale Vatican Insider si unisce ora, la mania di confondere la venerazione o il rispetto devoto alla prof. Plinio Corràa de Oliveira, Dona Lucilia, sua madre e Mons. John, con "adorazione".
Come sappiamo, l'obiezione contro qualsiasi tipo di culto di uomini o donne è di profilo protestante, poiché all'interno di queste denominazioni separate della Chiesa cattolica è stato eliminato tutti i tipi di venerazione o rispetto per le persone che lo meritano, considerando tale pratica come un genere di idolatria, a favore di quello che chiamano cristologo biblico.
Non c'è bisogno di essere un teologo per conoscere la differenza tra rispetto e onore a causa dei superiori (vedi S. Theol., II-II, q. 102-103), e il culto della latria riservato solo a Dio. Anche i pagani rendevano omaggio al popolo considerato eccellente tra loro. D'altra parte, non è necessario essere formati nel diritto canone per percepire la differenza tra culto pubblico e culto privato. La questione è stata chiaramente chiarita dagli Araldi in varie pubblicazioni e nella "Risposta alle domande finali" della visita apostolica, di cui sopra.
In breve, ogni fedele può e deve, in virtù della giustizia e del quarto comandamento del Decalogo, considerare degno di rispetto le persone investite con autorità o virtuose, come dice l'apostolo: "Reddite omni[…]bus debita: timorem timorem, cui honorem" (Rm 13,7).
Quindi dobbiamo tener conto che non è la canonizzazione a fare una brava persona, ma è perché qualcuno è santo che viene per essere canonizzato; e, infatti, è la "fame della santità" tra il popolo di Dio che porta all'elaborazione di processi canonici. In questo senso, la reputazione di santità del Professore. Plinio e, soprattutto, sua madre Lucilia, si estendevano ben oltre i cerchi degli Araldi del Vangelo. Infatti, la quantità di dichiarazioni sulle grazie ricevute, sia materiali che spirituali, da persone di tutte le condizioni, paesi ed età, è enorme.
IV) Millennials o profezia?
È anche strano etichettare gli Araldi come debutti a una sorta di "culto segreto e stravagante fatto di teorie millenarie sollevate a causa della Madonna di Fatima". In primo luogo, non si può confondere i millennial con la profezia. Infatti, nel 2007, Benedetto XVI ha dichiarato, riguardo al messaggio di Fatima: "è il più profetico di tutte le apparizioni moderne".
Nello stesso anno, d'altra parte, durante la visita apostolica in Brasile, il Pontefice usò la parola "millennialismo", una delle poche volte nel recente magitorio. E per quale scopo? Per riferirsi alla teologia della liberazione come a un facile millennialismo, "un mix sbagliato tra Chiesa e Politica". Tuttavia, come sappiamo, gli Araldi non sono più interessati alle discussioni politiche. Ancora una volta il millennialismo è stato attribuito da san Giovanni Paolo II a movimenti legati al New Age, una filosofia vuota, filosofia gnostica, che gode di simpatia all'interno di altre congregazioni, ma non tra gli Araldi, naturalmente.
Infine, l'assegnazione degli Araldi dell'attraente "millennial" è un contraddittorio a termine. Prima di tutto, perché si trovano sulle tracce del movimento controrivoluzionario; secondo, perché è stato dichiarato dal Vatican News. Tuttavia, come sappiamo, questo movimento è diametralmente opposto alla "rivoluzione di massa", intesa come mezzo per raggiungere il presunto regno mondano, caratteristica tipica dei movimenti millenari.
Anche gli Araldi erano considerati da Benedetto XVI come un'Associazione capace di fermare l'espansione delle sette, molte delle quali considerate dallo stesso Ratzinger, nel libro Rapporto sulla Fede, come un carattere millenario. Ed è proprio perché, secondo lui: "Il corretto apprezzamento di messaggi come Fatima può essere una sorta di risposta[ao crescimento das seitas, em particular aquelas apontadas como milenaristas]". In conclusione, credo che Cernuzio sia davvero sbagliato: secondo il recente magistero della Chiesa, gli Araldi e la loro devozione al messaggio profetico di Fatima sono una realtà contraria al millennialismo.
V) Alcune curiosità per finire…
È curioso che Cernuzio rilevi che in occasione delle dimissioni del fondatore era già in corso un'"indagine approfondita che coinvolgesse l'Istituto", quando in realtà la visita non era stata nemmeno annunciata.
È curioso che la messa in servizio sia stata emanata (con un errore di base che potrebbe invalidarla almeno in parte), anche se le prove dimostrano che non esiste un fatto coerente per giustificare tale misura.
È curioso che un giornale, che dovrebbe essere così aggiornato, abbia omesso informazioni ben note dalle autorità vaticane, cioè l'ovvia parzialità di uno dei visitatori contro gli Araldi. Fatto confermato secondo i documenti che avevo davanti ai miei occhi.
Infine, il notiziario Vatican News descrive il fondatore degli Araldi come "ex membro dell'associazione cattolica tradizionalista e del TFP controrivoluzionario brasiliano". Con tutti sanno, il fondatore di TFP è Prof. Plinio Corràa de Oliveira, un grande leader cattolico di reputazione mondiale. Egli stesso, nel lontano anno del 1979, smascherando l'intenzione di un'ala della Chiesa più "avanzata", in un libro il cui titolo rivela già il suo contenuto profetico: "il tribalismo indigeno, comune-missionario ideale per la Chiesa del XXI secolo".
In breve, mi sembra altamente simbolico che una parte di questa fazione, ereditiera della teologia della liberazione camaleontica – oggi, dopo una strana metamorfosi, trasformata in una sorta di eco-teologia – sull'orlo del Sinodo dell'Amazzonia, abbia dichiarato di sacrificare sull'altare della "madre terra" un'istituzione che, sia nella sua origine che nella sua spiritualità, ha un legame così stretto con il Prof. Plinio.
Oltre alle loro intenzioni, una cosa che conosco e credo: le opere di Dio sono immortali!
Originariamente pubblicato come: www.marcotosatti.com
(*) M. Jiménez ha conseguito un dottorato di ricerca in Diritto Canono presso la Pontificia Università di San Tommaso – Angelicum (Roma).