La visita che D. Raymundo Damascias e D. José Aparecido Gonàalves de Almeida hanno tenuto alla Casa Generale dell'Associazione Araldi del Vangelo, per presentare il decreto del presunto commissariato, il 18 ottobre, si è svolta in un clima di trasparenza e sincerità, come fondamenti della comunione ecclesiale.
In quell'occasione, il Presidente Generale degli Araldi del Vangelo, Felipe Lecaros Concha, con i membri del suo Consiglio, e alcuni consiglieri, tra cui un canonista, hanno mostrato l'assoluta invalidità di tale decreto in relazione all'Associazione Privata Internazionale dei fedeli del Vangelo a causa di errori fondamentali in esso contenuti , che generano gravi illegalità canoniche e causano la loro disabilità o nullità.
Il decreto del Commissario dell'Araldo contiene errori fondamentali che causano la loro disabilità, o nullità
La solidità delle argomentazioni avanzate dal Presidente generale è stata riconosciuta da D. Damasceno e D. Aparecido, come indicato nel processo verbale di tale riunione. Infatti, dopo aver manifestato, all'inizio dell'incontro, che avrebbero comunicato il Decreto a tutti i vescovi delle diocesi in cui agiscono gli Araldi, alla fine hanno dichiarato che non avrebbero comunicato questo Decreto ad alcun vescovo, a causa della coerenza delle argomentazioni disabilità presentata.
Ma si consiglia di spiegare in modo semplice e chiaro, non agli esperti del diritto canone, la ragione principale della nullità del decreto, della sua illegalità e dell'ingiustizia che rappresenta, così come l'attacco alla buona reputazione degli Araldi del Vangelo nel mondo la diffusione di tale decreto direttamente nella Sala Stampa Vaticana il 28 settembre, prima della sua notifica e presentazione alle parti interessate, che era responsabile del Commissario designato, che ha effettuato la lettura il decreto nelle rispettive riunioni tenute con i Consigli delle istituzioni interessate, il 16 e 17 ottobre. Atteggiamento incomprensibile della Santa Sede, o della Congregazione, o della Curia Romana.
Tuttavia, come tra i lettori alcuni vorranno sapere quali leggi ecclesiastiche sono state violate in ogni caso, sono fatte seguendo i riferimenti sintetici ad essi.
Legalità negli Stati di Diritto e nella Chiesa
Le Leggi della Chiesa sono compendiate, non in modo esaustivo, nel Codice di Diritto Canon. L'attuale in vigore fu promulgata da san Giovanni Paolo II nel 1983, avendo subito lievi adattamenti sia da Benedetto XVI che da Francesco.
La necessità di un linguaggio preciso per evitare clandestinità e ingiustizie
In ogni Stato di diritto le leggi, le norme giuridiche, i decreti, le sentenze giudiziarie e tutto ciò che ha a che fare con la conservazione della giustizia dovrebbero usare un linguaggio preciso per evitare confusione e… Ingiustizie!
Allo stesso modo, un linguaggio medico adeguato rende le prescrizioni non dannose per i pazienti. Così, un ortopedico, per esempio, non determinerà mai al suo assistente di "aggiustare l'osso rotto", ma scriverà "immobilizzare l'avambraccio giusto per frattura del raggio distale", al fine di evitare conseguenze indesiderate. Non tutti dovrebbero sapere cos'è una "frattura distale", ma l'operatore sanitario, sì. E gli "operatori della giustizia della Chiesa"?
La Chiesa è infinitamente più di uno Stato di diritto basato sugli accordi umani. Istituita da Nostro Signore Gesù Cristo, dalle sue origini, ha leggi e norme che regolano il comportamento e il rapporto tra i fedeli, e questi con la gerarchia ecclesiastica, stabilendo i possibili interventi delle autorità ecclesiastiche quando gli atteggiamenti discordanti della Dottrina o della Morale insegnati da Nostro Signore Gesù Cristo appaiono, e trasmessi dagli Apostoli. Ricordiamo alcuni di questi insegnamenti:
- "Quello che Dio ha unito non separa l'uomo" (Mt 19:6).
- "Che Cesare ciò che è Cesare, e a Dio ciò che è di Dio" (Mt 22:21).
- "I libertini, idolateri, adulteri, effeminati, sodomiti, ladri, avidi, bevitori, mali, truffatori, nessuno di questi farà parte del regno di Dio" (1 Cor 6:9-10).
- "Himeneu e Alexander, darli a Satana, in modo che possano imparare a non bestemmiare" (1 Cor 2:20).
- "Dannazione sia il vostro denaro e anche voi, se pensate di poter comprare il dono di Dio con i soldi!" rispose San Pietro magista Simon (Atti 8:20).
Questi sono esempi normativi che la Chiesa sostiene, con l'insegnamento del suo Fondatore Divino, e dal quale nessun regolamento ecclesiastico può abdicare senza che essere se stessa.
In un altro articolo sarà analizzata l'illegalità e l'ingiustizia del Decreto e l'attacco alla buona fama degli Araldi che ne rappresentavano la diffusione nella Sala Stampa Vaticana.
Diamo un'occhiata ad alcuni degli "errori invalidanti" del decreto in esame.
Errore materiale invalidante: cerca di "commendare" un'associazione inesistente
In primo luogo, il Presidente degli Araldi del Vangelo, signor Felipe Lecaros Concha, ha osservato che il decreto mira a "comitato" un "Heralds international public Association of the Gospel". Tuttavia, questa entità non esiste, né nella Chiesa cattolica né nella società civile.
Il Decreto si rivolge a un'associazione che non esiste: gli Araldi non sono un'"associazione pubblica", ma "privata"
Gli Araldi del Vangelo sono una "Associazione Privata Internazionale dei Fedeli". Pertanto, vi è un errore fondamentale che impedisce legalmente la ricezione di tale documento.
Il Presidente degli Araldi del Vangelo esemplificato: è come se un ufficiale giudiziario apparisse nella residenza di un "Antonio da Silva" con una notifica a "Pedro Rodrigues". Signor. Antonio non dovrebbe ricevere tale notifica giudiziaria, in quanto c'è stato un errore di invalidperson.
La differenza fondamentale, "genetica", possiamo dire, tra un'"associazione pubblica" e un'"associazione privata", nella legislazione della Chiesa, è spiegata nei canoni 116, 299 e 301 del Codice di Diritto Canon.
Un'inesistente "istituzione nota come araldi del Vangelo"
Nel Decreto in esame, l'"Istituzione nota come araldi del Vangelo" è destinata a "commendare"; e aggiunge, in una totale ignoranza della realtà che si presume "commissariato": "da cui l'Associazione internazionale pubblica dei fedeli pontifici araldi giusti del Vangelo, la Società della vita apostolica clericale Vergine Flos Carmeli e la Società di vita apostolica femminile Regina Virginum".
Abbiamo sottolineato sopra che non esiste un'"associazione internazionale pubblica" nella Chiesa cattolica con questo nome.
Vediamo ora:
- l'imprecisione giuridica totale del termine "istituzione";
- la "situazione problematica" dell'ignoranza terminologica dell'autore del Decreto, nell'uso dell'espressione "conosciuta come";
- la "mancanza" di giurispruderla dicendo "ne fanno parte".
Errore materiale invalidato: "l'istituzione… Araldi del Vangelo"
Affermando che il Decreto ha come portata una "istituzione nota come araldi del Vangelo", manifesta i limiti problematici e la mancanza di conoscenze giuridiche da parte di coloro che hanno redatto il decreto.
Il significato tecnico giuridico della parola "istituzione" è inesistente nella legislazione della Chiesa.
Se ci atteniamo al Codice di Diritto Canon, nella versione portoghese del Brasile, troviamo il termine quattro volte (può. 257, 384, 397, 793). Ma nella Chiesa la lingua ufficiale, perché le leggi sono il latino. Dobbiamo vedere cosa dice il "Codice" nel suo originale latino in questi quattro canoni.
In tre di queste occasioni la parola latina impiegata è "institutum, –i" (cc. 257, 397, 793), che dovrebbe essere tradotto in modo più accurato da "istituto", vale a dire, secondo il dizionario Aurelio, "persona giuridica stabilita e regolata da un insieme organico di standard di diritto positivo".
Nella lattina. 384 il termine latino impiegato è "institutio, -onis" di diverso significato. Questo è qualcosa di veramente non legale, ma sociologico, di gruppi con o senza personalità giuridica che, in questo caso, il vescovo deve prendersi cura della diocesi per alimentare la vita spirituale e intellettuale dei sacerdoti. Tutto indica che c'è in questo canone una voluta imprecisione giuridica, perché la formazione permanente dell'anima e dell'intelletto dei sacerdoti non è assistita, in molti casi, da strutture giuridiche, ma da gruppi più o meno informali. Tuttavia, le istituzioni dei "gruppi informali" non sono oggetto, né possono essere, né regolamentazione giuridica, né, quindi, di commissariato. Il termine latino "institutio, -onis" è impiegato in questa stessa direzione nella lattina. 777 1a, così come in altri sensi del termine abbondantemente (formazione, insegna, istituito da, ecc.).
Una "famiglia di anime" o una "famiglia religiosa" o qualsiasi altra espressione sociologica che possa corrispondere al latino "institutio", può servire a designare una serie di battesimi che, seguendo le orme della vita esemplare di un Fondatore allevato da Dio, cercare, attraverso vari sentieri (vita familiare, vita consacrata, vita sacerdotale…), per raggiungere la santità voluta da Nostro Signore Gesù Cristo: "Siate perfetti come il vostro Padre celeste è perfetto" (Mt 5:48), e ricordato da san Pietro: "Come è santo colui che chiamato, anche, a diventare santi, anche voi, in tutti i vostri procedimenti" (1 Pt 1:15-16).
Dal carisma fondale di Mons. John Scognamiglio Dias è apparso tre istituti legali (tre istituta sarebbe stato detto in latino) nella Chiesa cattolica: la privata Heralds Association of the Gospel, la società clericale Virgo Flos Carmeli e la Regina Virginum Women's Society. Ognuna con "regole positive di diritto" che le distinguono chiaramente. Tuttavia, questo carisma fondamentale non è circoscritto a questi tre istituti, in quanto copre molte altre istituzioni esistenti senza personalità giuridica ecclesiastica.
La totale assenza di personalità giuridica di una "famiglia di anime" o "famiglia religiosa" è già stata spiegata in un altro articolo. Quindi di una "institutio"; qualcosa di diverso da un institutum, che in alcuni casi può essere oggetto di un commissariato.
Pertanto, l'impiego impreciso di "istituzione… Araldi del Vangelo" rende questo decreto invalido, evitiando le carenze giuridiche e la situazione problematica del suo scrittore.
Errore materiale invalidante: "Istituzione nota come…"
Riferendosi a una "Associazione Privata Internazionale dei Fedeli" con l'espressione "istituzione nota come" manifesta una mancanza di conoscenza della realtà che è abusivamente destinata a "commisariatore".
In portoghese l'espressione "istituzione conosciuta come" viene utilizzata per un gruppo di contorni incerti, ma che gode di una certa proiezione in alcuni ambienti, anche se privo di "personalità giuridica".
Ad esempio, se qualcuno ha scritto "l'istituzione conosciuta come PCC, Primo Comando della Capitale" per riferirsi a un'organizzazione criminale attiva nella città di San Paolo, avrebbero usato una terminologia chiara. Ma sarebbe assolutamente inappropriato dire "l'istituzione conosciuta come CPC, Capital Policing Command", perché questo è un organo pubblico della Polizia Militare dello Stato di San Paolo assolutamente trasparente nella sua composizione e autonomia del governo.
L'uso improprio dell'espressione "conosciuto come" indica che si riferisce a un gruppo non legale, forse una "famiglia di anime"; e mostra un altro motivo per l'invalidità del Decreto, perché vuole prendere come oggetto qualcosa di impossibile essere "commissariat". Un'altra deplorevole mancanza nella redazione del decreto, che lo rende non valido per errore materiale.
Errore materiale invalidato: "… di esso sono parte…"
Se l'espressione "istituzione nota come" vuole riferirsi (per un grossolano errore di scrittura) alla "Associazione Privata Internazionale dell'Araldo fedeli del Vangelo", non è "parte" di nessuna delle due "Società della Vita Apostolica" cui Regina Virginum).
Spieghiamo: non si può dire che una rosa e un giglio "facciano parte" di un vaso di alabastro in cui sono stati collocati per orsinare un'immagine della Madonna. Un fiore è diverso dall'altro fiore, e nessuno di loro è confuso con la pietra, che immaginiamo artisticamente scolpita. Queste sono tre realtà materiali diverse, anche se quando si guarda un bambino balbettante può sembrare costituire un unico oggetto. Ignoranza della mentalità infantile… non legalmente formata. Forse carenze o situazioni intellettive problematiche…
Se l'espressione "istituzione conosciuta come" cerca di riferirsi alla "famiglia delle anime" nata dal carisma fondante di Mons. Giovanni, che si è sviluppato in "forme giuridiche autonome e indipendenti legalmente", il Decreto, come sottolineato in precedenza, cerca di "commissariar" qualcosa di "incommissibile": una realtà sociologica-religiosa.
Il documento del presunto commissario si presenta come un "Decreto penale"
Nell'ordinamento giuridico della Chiesa cattolica, i decreti sono uno degli elementi a disposizione dei governanti per applicare la "legge suprema della Chiesa: la salvezza delle anime" (può. 1752). Essi sono regolati, nelle loro generalità, dai canoni 48-58, e nei loro dettagli, secondo il genere del Decreto, in altre parti del Codice, a cui ci riferiremo poi.
I decreti penali sono soggetti a norme procedurali che non sono state rispettate
Un Decreto può avere diversi scopi (può. 48) ed è importante considerarlo uno strumento utilizzato, in determinate occasioni, "per prendere una decisione". A questo proposito sanz commenta che tale decisione può mirare, tra gli altri obiettivi, a "porre fine a una controversia, imporre una sanzione amministrativamente" (SAN, MARIANO, Comentario al I Libro del CIC, in J. L. ACEBAL, Canonical Derecho Code – ediciàn biling , Madrid, 2001, 17-119).
Si applica al decreto in fase di analisi, perché intende "imporre una sanzione amministrativamente".
Che cos'è una "commiserazione", in un linguaggio giuridico-canonico? Che cosa sta "imponendo una frase amministrativamente" secondo le Leggi della Chiesa?
Che cos'è una "commiserazione" nel linguaggio legale-canonico
La lattina. 1312 – 2 definisce la pena come la "privazione di un bene spirituale o temporale".
Arrieta osserva che "la pena priva di diritti soggettivi che fanno parte dei beni giuridici di cui il destinatario è [da pena]titolare" (ARRIETA, Juan Ignacio, et alii. Codice di Diritto Canonico e leggi complementari, Roma, Coletti a San Pietro, 2004).
Un segretario parrocchiale legalmente assunto, per esempio, ha il "diritto soggettivo" di svolgere il suo ruolo, il suo "officium"; e la privazione di tale funzione, cioè la risoluzione del contratto di lavoro, dovrà attenersi alle formalità della legge. Il parroco non può vietargli unilateralmente di entrare nel segretariato o di esercitare il suo lavoro.
Il Decreto cerca di vietare l'esercizio dell'ufficio di Presidente e Di Direttori, privandoli dei loro diritti soggettivi
Nel caso di specie, il decreto cerca di privare il Presidente generale e il suo Consiglio di "tutti i diritti e i doveri che la legge universale della Chiesa e la corretta legge degli istituti attribuiscono", delegando tali diritti e doveri ai Commissari nominati.
La privazione dei diritti soggettivi del Presidente e del Consiglio per ricoprire le loro posizioni (i loro "uffici", in linguaggio giuridico canonico) è considerata dalla lattina. 1336 – 1 3, come una delle "frasi atooni"chiaramente caratterizzate. Tale "sanzione" consiste nel "divieto di esercitare" "un potere, un ufficio, un onere, una legge".
Il decreto del presunto commissario mira a vietare l'esercizio degli uffici del Presidente generale e del suo Consiglio.
Il decreto del presunto commissario deve essere classificato come "Decreto penale"
Che un decreto del Commissario debba essere considerato un decreto penale può essere visto, ad esempio, nei commenti di aznar gil (professore, tra gli altri titoli, di diritto penale, presso l'Università di Salamanca) di diversi documenti relativi al commissario tenutasi presso L'Uniào Lumen Dei (Anotaciones sobre el nombramiento de un Comisario pontificio, in REDC, 167 (2009) 721-739). Aznar sottolinea che nel caso di Lumen Dei, è stata aperta una "procedura penale amministrativa (può. 1720)", che si conclude con "una sanzione espiatoriche che vieta di esercitare qualsiasi ufficio" e cita la lattina. 1336 x 1 3, a cui abbiamo fatto riferimento come dovrebbe essere applicato al decreto in analisi che la scheda. Damasco ha cercato di applicare.
Ci troviamo quindi di fronte a un decreto penale che si presenta come una conclusione di un processo amministrativo.
Ora, se, come abbiamo visto, il commissario è una "pena" tiporata (divieto di esercitare una lettera), è interessante considerare come è stato il processo amministrativo che ha portato a emanare questo decreto.
Il "procedimento penale amministrativo" che ha portato a emanare il decreto del presunto commissario
La Chiesa, nella sua santità e nel suo desiderio di tutelare i diritti dei più poveri, dei più deboli, dei più indifesi, ritiene che nessuna pena debba essere imposta senza la realizzazione preventiva di un processo.
Questo procedimento penale può essere, a partire da un certo momento, giudiziario o amministrativo, nel suo sviluppo; ma inizia sempre amministrativamente da una "indagine preventiva" (può. 1717). Si è svolto, per gli Araldi del Vangelo, con la Visita Apostolica.
Infatti, il Decreto di D. Braz de Aviz iniziando una Visita Apostolica del 23 giugno 2017 ha presentato tutti gli elementi che la lattina. 1717 Stati che raccomandano un'indagine al fine di accertare "i fatti e le circostanze, e l'imputabilità" (può. 1717) di qualsiasi illecito. Essa afferma che il VisitDecree per essere il suo scopo:
Comprendere il vero fondamento delle questioni evidenziate, così come le cause che li hanno determinati, e le responsabilità attribuibili a ciascun religios[1]o.
La Visitdecree utilizza i concetti della lattina. 1717 con altri termini: "il problema" (il canone dice "i fatti"), "le cause" (il canone dice "le circostanze"), "le responsabilità" (il canone dice "imputabilità").
Questa parte procedurale – la Visita Apostolica al fine di determinare "i fatti e le circostanze e sull'imputabilità", o "i problemi, le cause e le responsabilità" – si è sviluppata amministrativamente, come è consuetudine nella Chiesa (vedi commento di: ACEBAL, Juan Luis, Comentario al Libro VII cc 1400-1731 del CIC, in J. L. ACEBAL, Canonical Derecho Code – ha commentato ediciàn biling, Madrid, 2001, 733-884[2]).
Sia D. Damasceno che D. Aparecido dichiararono che la visita apostolica era l'indagine prima dell'esarazione del decreto del presunto commissario.
La norma della lattina non è stata rispettata. 1718
La visita apostolica è stata completata, cioè la "indagine preliminare" di cui parla la lattina. 1717 x 1, la lattina. 1718 – 1 spiega:
Quando gli elementi appaiono sufficientemente raccolti, l'Ordinario decide:
1st se è possibile promuovere il processo di irrogar o dichiarare la sanzione;
2a se questo è conveniente, tenendo conto della lattina. 1341;
3 se si vuole che i procedimenti giudiziari procedano o, se la legge non vieta, si deve procedere con decreto extragiudiziale.
Infatti, il decreto del presunto commissario afferma che "la relazione h[dos visitadores]a confermato l'esistenza di situazioni problematiche e gravi necessità". Cioè, nel giudizio della carta. Braz de Avis le "necessità" e le "situazioni problematiche" sembravano "sufficientemente raccolte".
Spettava a Dicastery decidere se promuovere un processo giudiziario o amministrativo, modificare le "carenze" e riparare le presunte "situazioni problematiche", come dicono i punti 1 e 3.
Nessuna di queste procedure è stata avviata (né amministrativa né giudiziaria), ma il decreto del presunto commissario è stato semplicemente esaltato.
Il mancato rispetto delle norme della lattina. 1718 – 1 3o rende il Decreto non valido.
La norma della lattina non è stata rispettata. 1341
Secondo elemento della lattina. 1718 – 1 contiene un'osservazione molto importante, dichiarando la necessità di prendere in considerazione la prescritta nella lattina. 1341, che dice:
Si è deciso solo di promuovere la procedura giudiziaria o amministrativa per infliggere o dichiarare sentenze, dove vede che né con la correzione fraterna, né con il rimprovero o altri mezzi di preoccupazione pastorale, lo scandalo può essere sufficientemente riparato, ripristinare la giustizia e correggere l'imputato.
Tuttavia, c'è stata un'altra grave infrazione nel metodo promosso dal cardinale Braz de Avis: non ha utilizzato alcuna "via pastorale", né "correzione fraterna" o "rebuke" per correggere le presunte "carenze" o "situazioni problematiche" prima trasudano il decreto del presunto commissario.
Violazione delle norme della lattina. 1341 e la lattina. 1718 , 1 2 , rende il decreto di presunta commissione non valida.
Decreto "ingiusto e non valido"
Il decreto in esame intendeva dichiarare come siverà la pena di "divieto di esercitare" gli uffici del Presidente Generale e dei Consiglieri Generali dell'Associazione Araldi del Vangelo.
Questo decreto non rispettava le norme della lattina. 1718, né la cura pastorale della lattina. 1341.
Gli errori del Decreto non sono solo un problema di invalidità, ma anche di ingiustizia
La pena non solo è diventata invalida, ma anche ingiusta, come spiega Anta Cabreros. L'illustre claretiano, professore a Salamanca, chiarisce che per un peccato essere onesti tre cose sono "sostanziali", e l'assenza di una di esse rende la pena "ingiusta e non valida" (CABREROS DE ANTA, Marcellino. Commenti al C'digo de Derecho Canonico y Legislaciàn Complementaria: cc 1-270, 1552-1924, 1999-2141, in L. M'GUELES DOMINGUE .). Codice de Derecho Cananico y Legislaciàn Complementaria: Texto latino y versiàn castellana, Madrid, 1976):
Affinché la sanzione sia giusta: a) imposta da un giudice legittimo o superiore; b) per una causa giusta e ragionevole; c) osservare, sotto forma di imporre la pena, prescrizioni canoniche. Se manca una di queste domande, la sanzione è ingiusta e non valida, perché sono tutte sostanziali.
Per quanto riguarda l'illegittimità della carta. Braz de Aviz per emanare il commissario di un'Associazione Privata Internazionale dei Fedeli, ha già dimostrato la sua totale disabilità. Pertanto, questa illegittimità dell'autore del Decreto rende la pena "ingiusta e non valida".
La mancanza di "giusta e ragionevole causa" è un motivo in più per rendere il decreto "ingiusto e invalido".
L'assenza di osservazione del "modo di imporre" e delle "prescrizioni canoniche" è stata brevettata sopra, configurando la terza ragione per la "disabilità e l'ingiustizia" del Decreto exarado di D. Braz de Aviz.
Un decreto "irritum infectumque"
Il linguaggio giuridico-canonico della Chiesa ha venti secoli, su cui sono state coniate espressioni e termini che qualificano una situazione senza molte spiegazioni, almeno per coloro che conoscono la terminologia tecnica.
Considerando i gravi errori contenuti nel decreto, concludiamo che ciò non è solo illegittimo: semplicemente non esiste
Si ritiene, nella legge della Chiesa, che una norma, una legge, un decreto, un atto giuridico siano "irritus" (dal latino, "assente dai riti", cioè le forme esterne necessarie per la sua validità) quando mancano gli elementi necessari per la loro licelità, anche se, l'atto è valido. Per esempio, l'ordinazione di un vescovo detenuto senza mandato della Sede Apostolica: il sacerdote così sacro ha validamente ricevuto la pienezza del sacerdozio, ma essendo stato conferito illegalmente non può esercitare con legittimità alcuna funzione Episcopale.
Tuttavia, quando ci sono errori sostanziali legati all'essenza o alla sostanza dell'atto, della norma, del decreto, dovrebbe essere considerato "infectus" (del latino "in" – "factus", che è inesistente). Ad esempio, se un prelato cercasse di conferire l'ordinazione sacerdotale a una donna, l'atto sarebbe assolutamente nullo.
Quando esistono le due circostanze di illecito e nullità, l'atto o il documento è chiamato "discretum irritum infectum".
Questa è la qualifica giuridica-canonica del decreto del presunto commissario firmato da D. Braz de Aviz, che D. Raimundo Damasceno Assis e D. José Aparecido Gonàalves de Almeida hanno presentato, il 18 ottobre 2019, al Presidente Generale dell'Associazione Internazionale Privato del Saldi Herald del Vangelo, e il loro Consiglio.
C'è un ricorso contro questo decreto?
Durante la notifica del Decreto, l'arcivescovo José Aparecido ha sollevato la possibilità che gli Araldi portasse un appello al Santo Padre chiedendo la riformulazione del Decreto.
Il canonista presente ha osservato che tale appello avrebbe sentito se il decreto fosse stato semplicemente "irritum", ma, nel caso di un "Decretum infectum", non si ha il senso di un ricorso contro qualcosa di nullo e inesistente, assente da qualsiasi valore giuridico.
Infine, l'appello per gli Araldi del Vangelo è salvaguardato da un attacco alla buona fama, all'ingiustizia commessa e ad altre clandestinità nell'esagibilità di questo decreto e nella forma della sua diffusione.
(*) José Manuel Jiménez Aleixandre, spagnolo, ha studiato Architettura e Giornalismo presso l'Università Complutense di Madrid, e ha conseguito un dottorato di ricerca in diritto canone presso la Pontificia Università San Tommaso d'Aquino (Angelicum) a Roma.
[1]"L'intesa la reale fondatezza delle problematiche rese nota, nonché le eventuali che le ha determinate, le responsabilità attribuibili ai singoli
[2]"El proceso penale canonical se desarrolla en dos fases chiaramente differenziato y de naturaleza variousa legale. La primera fase, la investigaciàn previa, es de naturaleza estrictamente amministrativo, y la segunda, si se llega a ella, puede ser judicial o administrativo, segàn que se decide di procedere per il trattamento giudiziario il decreto fuori dal tribunale. La investigación previa se inicia a cuando llega a conocimiento del Ordinario la noticia de un posible delito, bien porque é é é un hecho notorio, bien por denuncia previa o rumor exist ing la comunidad. Entonces el Ordinario debe indaga los hechos y las circumstancias, de manera especial si el delito es imputable de manera deliberate al ham autor" (p. 879).